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最近几天，缥缈的(de)昆仑山忽然成了网络热点。 起因(qǐyīn)是《光明日报》刊登了题为《实证(shízhèng)古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所(yánjiūsuǒ)研究员仝涛。 指明(zhǐmíng)“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山(kūnlúnshān)采摘长生不老药的事情(shìqíng)。 作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一(tǒngyī)中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时(tóngshí)也是保存最为完整的一处。 但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来(jiēzhǒngérlái)。 最先明确表示“高度(gāodù)怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。 他在自己的微信公众号(hào)“辛德勇自述”上发(shàngfā)了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短(jiǎnduǎn)文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。 一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而(ér)涌现网络。 据(jù)报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为： 皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六(niànliù)年三月/己卯車到/此翳□/前□可(kě)/一百五十/里。 白话文的意思大致为(wèi)：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫(dàifū)翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月(sānyuè)己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里(yìbǎiwǔshílǐ)（到达此行的终点）。 北京语言大学文学院教授刘宗迪在(zài)微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政(yíngzhèng)还未正式称帝，远在黄河源(yuán)的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区(dìqū)的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。 同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和(hé)朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展(jìnzhǎn)、互通消息，及时得知始皇(shǐhuáng)称帝是完全可能的。 6月(yuè)11日，辛德勇更新个人(gèrén)微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。 他甚至为批驳(pībó)这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿(yánzhīzáozáo)，自信满满。 但支持者的态度也很明确(míngquè)，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是(zhèshì)百分之百的秦代石刻。 至于海拔和气候问题，汤惠生表示(biǎoshì)：“那里有终年(zhōngnián)放牧的牧民(mùmín)……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？” 图据光明文化记忆(jìyì)微信公众号 至于更多人提到的(de)关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层(biǎocéng)剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们(men)坐在沙发里的想象，“他们没见过(guò)在野外(yěwài)的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？” 在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示(biǎoshì)，要等完整的考古报告(bàogào)公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供(tígōng)石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究(yánjiū)，不必先下真或伪的结论。” 据红星(hóngxīng)新闻记者了解，6月15日(rì)~30日，青海方面将(jiāng)举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。 负责此次活动的(de)青海省社科院相关工作人员(gōngzuòrényuán)告诉红星新闻记者(xīnwénjìzhě)，举办这次活动是年初(niánchū)就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于(duìyú)石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。” 萨满神话中的“宇宙山(shān)” 在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代(qíndài)石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是(shì)秦始皇统一中国后(hòu)留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山(kūnlúnshān)的位置。 昆仑山(kūnlúnshān)，是古人心目中的“万山之祖(zhīzǔ)”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。 但它具体的位置，却始终在虚无缥缈(xūwúpiāomiǎo)间。从西汉(xīhàn)至清代，陆续有十几种说法，其所在位置(suǒzàiwèizhì)从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。 汤惠生在《神话中(zhōng)之(zhī)昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成(biànchéng)一座具体地理山脉的名称。 著名考古学家(kǎogǔxuéjiā)张光直(zhāngguāngzhí)很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征(tèzhēng)”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。 在这种原始信仰中(zhōng)，宇宙分为(fēnwéi)天上、人间(rénjiān)和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。 昆仑山(kūnlúnshān)，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话(shénhuà)中的“奥林匹斯山”。 最早、最系统(xìtǒng)描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。 按照《山海经》中(zhōng)说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有(háiyǒu)任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外(zhīwài)更(gèng)有能够烧掉一切的炎火之山…… 这是一座(yīzuò)绝不允许凡人接近的神山。只有(zhǐyǒu)射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。 但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是(jiùshì)昆仑山(kūnlúnshān)位于黄河源头。 甘肃酒泉(jiǔquán)的祁连雪山初夏风光 据视觉中国 《山海经·西次三经》云：“西南四百里(sìbǎilǐ)，曰昆仑之丘(zhīqiū)，是(shì)实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这(zhè)一点，对其自身(zìshēn)的神圣性也是一大佐证。 汉武帝在张骞凿通西域之后，就(jiù)派出使者(shǐzhě)去寻找黄河的(de)源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告(bàogào)汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。 公元4世纪，前凉王张骏(zhāngjùn)（307~346年(nián)）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。 所有的现实 都(dōu)不如瑰丽的想象 北京大学中文系教授陈连山是研究(yánjiū)神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照(ànzhào)昆仑是黄河源头这个特征，它应该(yīnggāi)在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正(zhēnzhèng)源头在青海巴颜喀拉山。 陈连山还提到，1948年(nián)，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地(dì)说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰(zhǔfēng)噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置(wèizhì)。 无独有偶，此次引发争议的这块秦代(qíndài)石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米(mǐ)的扎陵湖畔。 青海巴颜喀拉山 据图虫创意(chuàngyì) 扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉(mài)，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指(dāngzhǐ)巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦(xiānqín)文献中所指的“昆仑神山”。 从(cóng)石刻地点向西行60公里(gōnglǐ)，则是“星宿海”的位置。星宿海位于(wèiyú)扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽(zhǎozé)、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。 自公元前(gōngyuánqián)219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡(chūxún)，分别在山(shān)东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。 这七大(zhèqīdà)刻石据传为丞相李斯撰文并书丹(bìngshūdān)，均属秦小篆作品。现存于世的(de)只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国(zhōngguó)国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前(cǐqián)已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。 顾颉刚认为：中国神话的两大系统(xìtǒng)，就是昆仑(kūnlún)神话系统与蓬莱神话系统。 发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到(dào)东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件(tiáojiàn)结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了(le)蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新(xīn)的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一(tǒngyī)的神话世界。 在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的(de)(de)崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也(yě)是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性(zhēnshíxìng)。 毕竟，所有现实中(zhōng)巍峨高耸的雪山，都比不过一座永存于瑰丽想象中的神山(shénshān)。 红星新闻记者 乔雪阳(qiáoxuěyáng) 编辑 蒋庆 （下载红星新闻(xīnwén)，报料有奖！）